El materialismo dialéctico, base epistemológica de lo social.

Diversas interpretaciones “bien o mal intencionadas”, vulgarizan el materialismo dialéctico. Este es ubicado de forma resecada como polos en lucha, de manera cristalizada, ausente de “movimiento”, casi como un esquema rígido. El análisis concreto de la realidad concreta, desaparece como una verdad histórica, por lo tanto pierde su valor como método vivo y creador

1. Conceptualización
1.1. La historia. Los móviles manifiestos de los hombres que actúan en la historia no son las causas finales de los acontecimientos históricos. Hay detrás otras fuerzas determinantes que es preciso descubrir, pero no dentro de la historia misma, sino desde fuera, desde la filosofía y desde la ideología.
El tiempo histórico muestra continuidad homogénea y contemporaneidad. La primera característica basada en la continuidad dialéctica del proceso del desarrollo del espíritu absoluto; una especie de alma en la historia que se manifiesta de diferentes maneras en las distintas etapas históricas; y la segunda, el presente histórico, la totalidad global social, o sea, todos los elementos coexistentes siempre en el mismo tiempo. (Hegel)
Para Marx, la historia es el evolucionismo materialista, una serie de períodos a partir de la evolución dialéctica de la economía. Cada estructura de un modo de producción tiene un tiempo propio, tiempo que no es visible inmediatamente, sino que debe ser construido en cada caso.
Las estructuras específicas de la historia son los diferentes modos de producción de los bienes materiales (el papel de las clases que la componen, los inteses en pugna, el campo de las contradicciones, el poder, etc). El estudio científico de la sucesión discontinua de los diferentes modos de producción lo lleva a cabo el materialismo histórico. Este desnuda su anatomía.
1.2 Materialismo histórico. "Es una teoría científica. Nos da el conocimiento de un objeto abstracto: El mundo de producción capitalista puro" . Teóricamente hablando, no produce conocimientos de ninguna realidad concreta; empíricamente sí, ya que llevan a cabo los conceptos teóricos en el conocimiento concreto de los objetos concretos.
"Es el método de la investigación histórica concreta, el método de la ciencia de la historia. Un método científico para entender los hechos del pasado de acuerdo con su verdadera naturaleza. Permite ver el presente desde el punto de vista histórico, científicamente, descubriendo tanto los fenómenos de la superficie como las fuerzas motoras más profundas que actúan los acontecimientos en la realidad" .
Se realiza en dos niveles:
1. El de la formación social de una estructura social histéricamente determinada que se convierte en una dualidad concreta y que mantiene una cierta identidad a través de sus transformaciones.
2. El de la coyuntura política o el momento actual de dicha estructura social.
El materialismo histórico es una ciencia viva en desarrollo que tiene teoría y aplicaciones. Lo que determina la marcha de la historia son las acciones de los hombres generalizadas y relacionadas con las acciones de grupos de individuos o clases sociales que difieren entre sí. "Toda formación social es una realidad compleja en la que se combinan diferentes sistemas de producción de bienes materiales que sirven de base a estructuras ideológicas y políticas complejas" .
En la historia concreta de una determinada sociedad no se da el mismo orden teórico. Dentro del sistema de las condiciones de vida material de la sociedad, el factor primordial que determina su fisonomía, el carácter del régimen social, el paso de la sociedad de un régimen a otro es el modo de obtener los medios de vida necesarios para la existencia del hombre; es el modo de producción de los bienes materiales para que la sociedad pueda vivir y desarrollarse.
Los medios de vida son los alimentos, vestidos, vivienda, combustible, etc. Las fuerzas productivas son los instrumentos de producción, los hombres, el trabajo y las relaciones entre ellos. Las fuerzas productivas son el elemento más dinámico y más revolucionario de la producción.
La producción cambia y se desarrolla constantemente y provoca inevitablemente el cambio de todo régimen social, de las ideas sociales, de las instituciones políticas y la reorganización de todo sistema social y político. Las relaciones de producción, aunque dependan de las fuerzas productivas, actúan a su vez sobre éstas acelerando o amortiguando su desarrollo. Asimismo, no pueden rezagarse por mucho tiempo de las fuerzas productivas cuando éstas crecen o se hallan en contradicción con ellas.
Si esto sucede se producen crisis económicas que destruyen las fuerzas productivas, lo cual es la base económica de la revolución social que destruye las relaciones de producción existentes y crea otras nuevas. El desarrollo y perfeccionamiento de los instrumentos de producción lo hacen los hombres relacionados con ella y a su vez los hombres mismos cambian y se desarrollan a la par con ellos.
1.3. Relaciones de producción
El comunismo primitivo: la base de las relaciones de producción es la propiedad social sobre los medios de producción. Hay trabajo en común, propiedad en común sobre los instrumentos de producción y sobre los productos. No hay clases ni explotación.
Esclavitud: la base de las relaciones de producción es la propiedad del esclavista sobre los medios de producción y sobre los productores, los esclavos, a quienes podía comprar, vender o matar. No existe el trabajo libre y en común sino el forzoso. Existe la propiedad privada y la lucha de clases. No existe la propiedad social sobre los medios de producción ni sobre los productos.
Feudalismo: la base de las relaciones de producción es la propiedad del señor feudal sobre los medios de producción y su propiedad parcial sobre los productores, los siervos a quienes ya no puede matar, pero sí comprar y vender. Coexisten la propiedad feudal y la campesina. Hay interés por el trabajo. Los siervos tienen sus propias herramientas y le pagan con productos al señor. Hay lucha de clases.
Capitalismo: la base de las relaciones de producción es la propiedad capitalista sobre los medios de producción y no hay propiedad sobre los productores, obreros asalariados, a quienes el capitalista no puede matar, ni vender pero sí explotar (para que haya explotación, debe haber dominación). Hay propiedad privada del campesino, del artesano, basada en el trabajo personal. Surgen las grandes fábricas y empresas con maquinaria. Hay trabajadores más cultos, asalariados. El proceso de producción es social pero la propiedad de los medios de producción es privada capitalista. Se viene la superproducción, la competencia, el proletariado y el hambre. La lucha de clases es más encarnizada.
Socialismo: la base de las relaciones de producción es la propiedad social sobre los medios de producción. No hay explotadores ni explotados. No hay superproducción. Las fuerzas productivas se desarrollan aceleradamente. En todo régimen "las nuevas fuerzas productivas y las nuevas relaciones de producción congruentes con ella se forman en el seno del viejo régimen de un modo inconsciente, espontáneo, independiente de la voluntad de los hombres, pues éstos no son libres para elegir un modo de producción, nacen dentro de uno" .
Cuando se perfeccionan los instrumentos de producción habrá nuevos cambios y nuevas consecuencias sociales, pero no se sabe hasta qué grado. Estos cambios son de orden revolucionario y derrocan las viejas relaciones de producción para dar paso a otras nuevas.
1.4. Dialéctica. El primer principio y el más importante sobre las propiedades lógicas fundamentales del ser se refiere a la exclusión de la contradicción. "Lo contradictorio es una categoría que pertenece a los pensamientos, no a la realidad. En las cosas no hay contradicciones. El antagonismo de las fuerzas que se miden una a otra en direcciones contrapuestas es la forma fundamental de todas las acciones en la existencia del mundo y de su esencia. Esta pugna entre las direcciones de fuerza de los elementos y los individuos no es contradicción" .
Pero según Hegel, la contradicción no está en el pensamiento sino en las cosas y los hechos. La contradicción es una fuerza real. Cuanto más contradictorio sea algo, más verdadero es; cuanto más absurdo, tanto más creíble. La contradicción es un contrasentido y, por lo tanto, no puede presentarse en el mundo real. Por ejemplo, para algunos lo curvo no es recto y viceversa, pero para el cálculo diferencial pueden ser iguales.
"Las cosas sin vida, en reposo, no muestran contradicción alguna. Pero las cosas en movimiento, vivas, transformándose cambian y empiezan las contradicciones" . El movimiento mismo es una contradicción ya que la continua posición y simultánea solución de ésta es, precisamente, el movimiento.
Aquí tenemos una contradicción que se encuentra objetivamente en las cosas y en los hechos mismos. Si el simple movimiento mecánico local contiene en sí una contradicción, la vida orgánica y su evolución, aún más. La vida es una contradicción. Si cesa esa contradicción viene la muerte.
1.5. Negación de la negación. ¿Puede la propiedad ser individual y social a la vez? Los expropiadores son expropiados a través de un proceso histórico y dialéctico. Un proceso natural que se realiza en parte según una determinada ley dialéctica que rompe con la lógica formal y concibe al mundo más ampliamente. Por ejemplo, el grano muere y nace la planta (la negación del grano). La planta crece, florece, se fecunda y produce otros granos, que al madurar muere el tallo (es negado a su vez). Resultado de la negación de la negación tenemos el grano inicial de nuevo pero multiplicado por diez, veinte o treinta y además cualitativamente mejorados que producen plantas más hermosas. Cada repetición de este proceso, cada nueva negación de la negación, aumenta dicho perfeccionamiento.
Este proceso sucede también en los animales, en la geología, en las matemáticas (-a por -a = + a2) y en la historia (la propiedad común se niega y surge la propiedad privada que a su vez se niega y se transforma en propiedad colectiva, una posesión más desarrollada).
El materialismo originario no podría relacionar el pensamiento con la materia. Surge la separación del alma del cuerpo, la inmortalidad del alma y finalmente el monoteísmo. Este materialismo fue negado por el idealismo, que al ser insostenible, fue negado a su vez por el materialismo moderno, mejorado por la evolución de dos milenios.
Es una concepción del mundo, no una filosofía. El hombre por su perfectibilidad es capaz de evolucionar. Cada nuevo progreso de la civilización es al mismo tiempo un nuevo progreso de la desigualdad, que a su vez cambia en igualdad pero superior (contrato social). "La negación de la negación es una ley muy general, de efectos muy amplios del desarrollo de la naturaleza, la historia y el pensamiento. Todo bajo la ley del movimiento" .
La dialéctica es la ciencia de las leyes del movimiento y la evolución de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.
1.6. El mundo de la pseudoconcreción y su destrucción. La dialéctica trata de la cosa misma y distingue entre la representación y el concepto de las cosas. Por tanto, hay dos formas de conocer la realidad.
La primera actitud del hombre hacia la realidad es la de un ser que actúa objetiva y prácticamente, la de un ser histórico que persigue la realización de sus fines dentro de unas relaciones sociales. La realidad se le presenta como el campo en que ejerce su actividad práctico-sensible y en donde crea sus propias representaciones de las cosas y elabora un sistema de conceptos para captar la realidad. "Sin embargo, la existencia real de la realidad es distinta y a veces contradictoria respecto de la ley del fenómeno, de la estructura de la cosa, de su esencia y su concepto" .
El conjunto de fenómenos cotidianos forma el mundo de la pseudoconcreción: los fenómenos externos, la praxis fetichizada, las representaciones comunes y los objetos fijados. El mundo de la pseudoconcreción es un claroscuro de verdad y engaño. Su elemento propio es el doble sentido. El fenómeno muestra la esencia y al mismo tiempo la oculta.
La esencia se manifiesta en el fenómeno, pero parcialmente. El fenómeno indica algo que no es él mismo y existe sólo gracias a su contrario. La esencia no se da inmediatamente; se manifiesta en algo distinto de lo que es. Su manifestación revela su movimiento y que no es inerte y pasiva.
El mundo de los fenómenos no es algo independiente de la esencia. Al comprender el fenómeno nos acercamos a la esencia. En la pseudoconcreción, el fenómeno y la esencia no se diferencian. La realidad es la unidad del fenómeno y la esencia. "El fenómeno se manifiesta inmediatamente, pero no capta la relación entre él y la esencia. Si la esencia no se manifestara en los fenómenos, el mundo de la realidad se distinguiría del mundo fenoménico. El mundo de la realidad seria el "otro mundo" (platonismo, cristianismo) y el único mundo al alcance del hombre sería el mundo de los fenómenos" .
Si se comprende el fenómeno, se comprende la esencia. En el mundo de la pseudoconcreción el fenómeno de la cosa en el que ésta se manifiesta y oculta es considerado como la esencia misma y no hay diferencia entre ellos. La realidad es la unidad de los dos. "El hombre sabe que existe una verdad oculta de la cosa. Pero sólo la descubre a través de la ciencia y la filosofía que son una actividad indispensable de la humanidad, un esfuerzo sistemático y crítico tendiente a captar la cosa misma, la estructura de la cosa y el modo de ser" .
El concepto de la cosa es su comprensión y conocimiento de su estructura descomponiendo el todo a través de la dialéctica. El conocimiento se realiza separando el fenómeno de la esencia, lo secundario de lo esencial. El pensamiento se mueve en dirección opuesta a la realidad, tendiendo a la abstracción, con lo que rompe la realidad única y la valora.
El fenómeno de la cosa es un producto espontáneo de la práctica cotidiana, utilitaria de cada día y crea el "pensamiento común" que es la forma ideológica del obrar humano de cada día. "La dialéctica es el pensamiento crítico que quiere comprender la cosa misma y se pregunta sistemáticamente cómo es posible llegar a la comprensión de la realidad" .
La destrucción de la pseudoconcreción como método dialéctico crítico es un aspecto y otro como método revolucionario de transformación de la realidad porque él mismo la ha producido. Un mundo real producto del hombre social. La humanidad y el individuo, a través de un proceso, realizan su propia verdad: la humanización del hombre. El mundo de la realidad es el mundo de la realización de la verdad, una verdad que deviene. Por eso la historia humana puede ser el proceso de la verdad y la historia de la verdad. La verdad se hace, se desarrolla y se realiza.
La destrucción de la pseudoconcreción se efectúa como:
1. Crítica revolucionaria de la praxis de la humanidad, el devenir del hombre a través de las revoluciones sociales.
2. El pensamiento dialéctico que rompe el mundo fetichizado para llegar a la realidad.
3. La realización de la verdad y la creación de la realidad humana.
Para cada individuo humano el mundo de la verdad es su propia creación espiritual como individuo histórico-social. Cada individuo debe, personalmente y sin que nadie pueda sustituirlo, formarse una cultura y vivir su vida. "La pseudoconcreción es la existencia autónoma de los productos humanos y el hombre en su práctica utilitaria. La realidad social de los hombres se crea como unidad dialéctica de sujeto objeto" .
1.7. La reproducción espiritual y racional de la realidad. El hombre no posee la facultad de penetrar directamente en la esencia de las cosas, tiene que dar un rodeo y hacer un esfuerzo. Pero a veces no quiere hacer ese esfuerzo y quiere captar directamente la esencia de las cosas (el misticismo es un ejemplo). El hombre para conocer las cosas debe someterlas -primero- a su propia práctica; debe estar en contacto con ellas. El conocimiento no es contemplación.
Pero también para conocer las cosas debemos distanciarnos de ellas. Por ejemplo, es difícil estudiar los acontecimientos contemporáneos; en cambio, el análisis de los hechos pasados es más fácil, pues ya han sido criticados, eliminados. "La ciencia debe reproducir artificial y experimentalmente la marcha natural de la historia. La ciencia logra un alejamiento desde cuya perspectiva las cosas y los acontecimientos se muestran adecuadamente y sin tergiversaciones" .
El hombre vive en varios mundos y para entrar en ellos debe cambiar la intencionalidad y de modo de apropiarse de la realidad. Para la filosofía y la ciencia moderna el conocimiento es uno de los modos de apropiación del mundo por el hombre y lo hace a través del sentido subjetivo y del sentido objetivo. Ambos se necesitan y son un producto histórico-social.
Cada conocimiento humano, sensible o racional, es una praxis objetiva de la humanidad y por eso está vinculada a todas las demás. En la asimilación práctico-espiritual del mundo, la realidad es percibida como un todo indivisible de entidad y significados y está implícitamente comprendida en la unidad de los juicios de existencia y de valor. Sólo mediante la abstracción, la tematización y la proyección pueden aislarse de este mundo real determinados aspectos que el naturalismo ingenuo y el positivismo consideran como únicos y auténticos y como la única realidad, mientras que desechan el resto como pura subjetividad.
"El positivismo ha empobrecido el mundo humano y con su exclusivismo ha deformado la realidad, ya que ha reducido el mundo real a una sola dimensión y a un solo aspecto: la dimensión de la extensión y de las relaciones cuantitativas. Además, ha roto el mundo humano al proclamar que el mundo del fiscalismo, de la extensión, de la cantidad, de la medición es el único real, en tanto que considera el mundo cotidiano del hombre como una ficción" .
El mundo físico es una de las posibles imágenes del mundo. Pero hay otros mundos igualmente válidos como el mundo artístico, el biológico, etc. Lo que significa que la realidad no se agota con el mundo físico. El positivismo es el culpable de haber considerado una determinada imagen de la realidad como la realidad misma y un determinado modo de asimilación del mundo como el único auténtico. Ha negado que el mundo objetivo sea inagotable y que pueda ser reducido al conocimiento humano, lo que contradice una de las tesis fundamentales del materialismo.
También reduce a un solo modo de apropiación de la realidad la riqueza y diversidad de la subjetividad humana, que se crea histéricamente en la praxis objetiva de la humanidad. "La conciencia humana debe ser considerada tanto en su aspecto teórico-predicativo en forma de conocimiento explícito, racional, fundado y teórico, como en su aspecto antepredicativo y totalmente intuitivo". La conciencia es la unión de ambos aspectos que se complementan e influyen recíprocamente. En esta unidad se basan la praxis y la asimilación práctico-espiritual de la realidad. La negación de la primera forma de conocimiento conduce al irracionalismo y la negación de la segunda, al racionalismo, al positivismo, al cientificismo que, a su vez, conduce al irracionalismo.
Se ha privilegiado el pensamiento teórico por el hecho de que se puede elaborar una teoría de todo, hasta de la praxis. Pero la teoría no es ni la verdad ni la eficacia de asimilar la realidad. La teoría materialista del conocimiento, como reproducción espiritual de la realidad, capta el doble carácter de la conciencia que escapa tanto del positivismo como del idealismo, ya que registra y construye, anota y planifica, recibe y actúa a la vez.
La teoría materialista del conocimiento, como reproducción mental de la realidad, deriva de una concepción de la realidad, distinta de la que deriva el método de la reducción. La reducción presupone la sustancia rígida y explica el fenómeno reduciéndolo a su esencia, a la ley general, al principio abstracto."El materialismo marxista define la din mica misma del ser, su dialéctica como la sustancia. La sustancia es el movimiento mismo de la cosa en movimiento" . La sustancia del hombre es la actividad objetiva (la praxis).
El punto de partida de la investigación debe ser formalmente idéntico al resultado. Este punto de partida debe mantener su identidad en todo el curso del razonamiento, ya que sólo así se garantiza que el pensamiento no se pierda en el camino. El método de ascenso de lo abstracto a lo concreto es el método del pensamiento. Es un movimiento que se opera en los conceptos, en el elemento de la abstracción. El ascenso de lo abstracto a lo concreto se da en el pensamiento. Es un movimiento de la parte al todo y viceversa, del fenómeno a la esencia y de la esencia al fenómeno, de la totalidad a la contradicción y viceversa, del objeto al sujeto y de éste a aquél. "El progreso de lo abstracto a lo concreto como método materialista del conocimiento de la realidad es la dialéctica de la totalidad concreta, en la que se reproduce idealmente la realidad en todos sus planos y dimensiones" .
Según Marx el método de investigación comprende tres grados:
1. Asimilación minuciosa de la materia, pleno dominio del material, incluyendo todos los detalles históricos posibles.
2. Análisis de las diversas formas de desarrollo del material mismo.
3. Indagación de coherencia interna; es decir, determinación de la unidad de esas diversas formas de desarrollo.
Sin el pleno dominio de este método de investigación, cualquier dialéctica se convierte en una vacua especulación. La dialéctica es el método de la reproducción espiritual e intelectual de la realidad, del desarrollo o explicación de los fenómenos sociales partiendo de la actividad práctica objetiva del hombre histórico.
1.8. La totalidad concreta. Es uno de los conceptos centrales de la dialéctica materialista."Totalidad es la dialéctica de las leyes y de la casualidad de los fenómenos, de la esencia interna y de los aspectos fenoménicos de la realidad, de la parte y del todo, del producto y la producción, etc. Es la respuesta a la pregunta ¿qué es la realidad? Y en segundo término, es un principio epistemológico y una exigencia metodológica. Es un complejo de hechos, de elementos simplísimos y directamente derivables" .
Lo concreto es el conjunto de todos los hechos. Totalidad significa: realidad como un todo estructurado y dialéctico en el que puede ser comprendido cualquier hecho, como parte estructural del todo. La realidad es la totalidad concreta. Es la directriz heurística y el principio epistemológico del estudio, descripción, comprensión, ilustración y valoración de ciertos sectores tematizados de la realidad.
Cada fenómeno puede ser comprendido como elemento del todo. Un fenómeno social es un hecho histórico que puede definirse a sí mismo y a todo el conjunto. En la dialéctica, el pensamiento humano se realiza moviéndose en espiral, donde cada comienzo es abstracto y relativo. Es un proceso de concretización que procede del todo a las partes y de las partes al todo. Es un proceso en espiral de compenetración y esclarecimiento mutuos de los conceptos.
Al todo dialéctico pertenece la creación del todo y la creación de la unidad. La realidad es un todo estructurado que se desarrolla y crea. Para el materialismo, la realidad social puede ser conocida como unidad dialéctica de la base y la superestructura y, el hombre, como sujeto objeto histórico-social. Los hechos -al mismo tiempo- complementan y reflejan la realidad.
1.9. Dialéctica materialista. "La dialéctica materialista es una dialéctica revolucionaria. Se trata de a la teoría y la práctica" . La teoría se desarrolla a partir de ella misma y de su relación con el objeto. No basta que la idea reclame la realidad; también ésta tiende al pensamiento. Basta con tener conciencia de una cosa para poseerla realmente.
Esta relación de la conciencia con la realidad es lo que hace posible la unidad de la teoría con la práctica. La dialéctica es un constante proceso de transición de una determinación a otra, a través de una interacción. El método de la dialéctica es el camino que lleva al conocimiento de la naturaleza teorética de la teoría.
2. Propuesta
El materialismo dialéctico es un modelo explicativo acerca de la forma de producción del conocimiento. Este modelo gira en torno a controversias ideológicas cuyas posiciones determinan un enfoque sobre el que se diseña la investigación científica de los fenómenos sociales.
Esta posición epistemológica relevante, dentro de la ciencia social contemporánea, que teórica e ideológicamente orienta la investigación, somete a discusión los problemas acerca de la forma de producción del conocimiento y de los efectos que produce respecto de la modificación de la realidad; acerca del papel de los valores en la investigación social científica y particularmente acerca de los criterios que sustentan juicios de valor y de ideología.
La postura epistemológica del materialismo dialéctico contiene un marco teórico que permite generar el análisis de lo social: el materialismo histórico.
Esta epistemología se basa sobre conceptos sociales e interrelaciones teóricas del materialismo histórico que a su vez se basan sobre el materialismo dialéctico.
El punto de vista antropológico del materialismo histórico es el "homo faber", que al no garantizarse la sobrevivencia tiene que producirla. Es un proceso interaccionista del hombre y la naturaleza.
Entre lo material (naturaleza y sociedad) y lo ideal (inteligencia humana) no hay sujetos ni objetos sin movimiento de la realidad, sino una praxis: la unión dialéctica de la práctica y la teoría y la interrelación del sujeto con el objeto de conocimiento y la capacidad que tiene el sujeto de hacer proyectos de vida.
El conocimiento se produce a partir de las necesidades no satisfechas y definidas socio-históricamente dentro de realidades concretas. Se basa en los supuestos ontológicos del devenir, la unidad y lucha de contrarios, la negación dialéctica de la negación y el cambio de lo cuantitativo en cualitativo.
Las contradicciones ocupan el primer interés epistemológico; éstas son, principalmente: generalidad/particularidad; deducción/inducción; idealidad/materialidad; subjetividad/objetividad; abstracción/concreción.
Para el materialismo dialéctico, el conocimiento social sólo se produce mediante el análisis de las contradicciones en el nivel concreto de la práctica, nunca en el nivel subjetivo.
El conocimiento se justifica con relación a la praxis social concreta; por la utilidad social; por la solución de problemas de grupos sociales específicos, en determinadas y específicas coyunturas históricas.
La relación teoría-práctica es la unión dialéctica de la praxis. Las teorías relevantes para el proceso de producción del conocimiento son las que guían la práctica. Ésta tiene que ser guiada por la teoría, sin la cual carece de todo valor.
En la praxis, los valores y los hechos figuran como los elementos constitutivos, interrelacionados de la actividad humana inteligente. Los valores guían la producción del conocimiento en los niveles del sentido común, de la ideología y la ciencia.
El materialismo dialéctico estudia la naturaleza física, las sociedades y el pensamiento por medio del único método científico de conocimiento (el dialéctico) que hace posible el tratamiento de los fenómenos y el descubrimiento de las leyes objetivas que rigen su evolución.
Es la única concepción científica del mundo basada en una realidad material de la que el hombre forma parte y a la que puede conocer y transformar.

4. Bibliografía
ENGELS, Federico. Anti-Dühring. Edit. Grijalbo. México. 1962.
HARNECKER, Marta. Los conceptos elementales del materialismo histórico. Siglo XXI Editores. México. 1972.
KOSIK, Karel. Dialéctica de lo concreto. Ed. Grijalbo. México. 1976
LUKACS, Georg. Historia y conocimiento de clase. Edit. Grijalbo. México. 1969.
YAJOT, O. Qué es el Materialismo Dialéctico. Ediciones de Cultura Popular. México, 1977
Referencias
(i) HARNECKER, Marta. Los conceptos elementales del materialismo histórico. Siglo XXI Editores, México, 1972, p. 228.
(ii) LUCKAS, Georg. Historia y conocimiento de clase. Edit. Grijalbo, México, 1969, p. 233.
(iii) HARNECKER, Marta. Op. Cit. p. 232.
(iv) Idem p. 294
(v) ENGELS, Federico. Anti-Dühring. Edit. Grijalbo, México, 1962, p. 110.
(vi) Idem p. 112
(vii) Idem p. 131.
(viii) KOSIK, Karel. Dialéctica de lo concreto. Ed. Grijalbo. México, 1976, p. 26.
(ix) Idem p. 28
(x) Idem p. 29
(xi) Idem p. 33
(xii) Idem p. 36
(xiii) Idem p. 40
(xiv) Idem p. 42
(xv) Idem p. 44
(xvi) Idem p. 46
(xvii) Idem p. 49
(xviii)Idem p. 54
(xix) LUKACS, Georg. Op. Cit., p. 2

Orlando Zeballos - Laura Mattos